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五年后教皇弗朗西斯的变革承诺

点击量:   时间:2017-09-17 06:02:14

自从豪尔赫·马里奥·贝尔戈利奥(Jorge Mario Bergoglio)升任罗马教皇以来已经五年了,媒体充满了积极的评价教皇的观察家指出,他代表了天主教会的良好公关(与年轻人一起自拍);他已经接管了库里亚的官僚机构并清理了梵蒂冈银行;他通过宽容住宿(离婚人士的交流,接受同性恋者)来削弱教义的僵化;他已将教会的重点转移到全球南方;他主张强有力的移民和环境;并且他在确认传统奉献的同时促进了理性信仰的运用这当然是一个重要的连续性,但它掩盖了更大的一点阿根廷教皇的正确评价必须不是从教皇本人开始,而是从他从中得到的回应一个庞大的人口,包括不太关心他的信条天主教的军团是他的平台,他的家,他的知识框架和他的母语,但世俗的世界已经在他身上找到了安慰他是一个门槛的人物指向信仰的紧迫性,而不是上帝而不是人类的未来这是我们时代的另一个连续性:民主被围困;核恐惧的回归;幽闭恐怖的部落主义;铁轨上的阳刚之气;自我毁灭的权力结构;从社会契约中逃脱的精英;不可遏制的军国主义;对过去从未存在的过去的政治充满怀旧情绪这种棘手的条件引起了绝望的渴望而不仅仅是物质上的解决方案但宗教,更不用说一些教皇领导的天主教徒的重新征服,不能成为罗马天主教在强奸神父和他们的保护者的道德上被摧毁的答案极端主义者 - 白人至上主义的福音派,伊斯兰教主义者,以色列定居点的军事化犹太教,甚至是缅甸的种族灭绝的佛教,在这里,如此众多的社区信任机构在废墟中,精神渴望能找到它基础通过一些意想不到的性格和信念的结合,弗朗西斯到达现场时具有世界同时掌握的相关性,或许认识到这种后宗教需求本身不同于他的前辈,阿根廷人并不是一种古怪的回归有价值的,如果有的话,就像一个镀金的博物馆作品相反,在过去的五年里,他充分利用了自己作为西方文化孵化器的傀儡的地位,通过提升制造它的东西解决了这种文化的危机一开始就是宝贵的这是弗朗西斯在言行上宣称的怜悯之心,作为对移民,不适应者,年轻人和地球这一重要性的衡量标准他的怜悯品牌不是温暖的沐浴温柔的感觉,但是一个严厉的拒绝不仅仅是那些陷入困境的人或者他的批评者,而是他自己的“谁是Jorge Mario Bergoglio”,他的早期在他的教诲中被问到,他回答说:“我是一个罪人Tha t是最准确的定义它不是一种修辞手段,一种文学体裁我是一个罪人“教皇的批评者 - 从右边,他被嘲笑为道德相对主义者,而左派,他被视为本能父权制的捍卫者 - 因此在开始时就被注意到罪的语言自然而然地传给了弗朗西斯,但他同样可以引用蒙田的格言“我感到受到心灵错误的压迫我试图纠正它,但我不能根除它自2013年以来世界所见证的不仅仅是弗朗西斯与教会巨大的心灵错误的巨大斗争这种错误归结为对传统主义世界观的偏爱,传统主义世界观认为存在是完整的,有序的,与不变的神圣目的相协调在所谓的历史世界观中,它承担了变化,偶然性和随机性 - 所有进化神职人员的教训,都体现在神职人员的防御,全男性中(尽管有许多无私的牧师),定义了这个错误,弗朗西斯尽管遭到了反对教士主义的抨击,但在今年早些时候,他为一位被指控掩盖的智利主教马德里卫冕巴塞罗那进行辩护时表明自己被困在其中性虐待在听到幸存者的愤怒反对意见后,弗朗西斯迅速放弃了他的立场并下令进行新的调查,证明他知道自己错了他当时没有说“我是个罪人”但他可能会有 传统主义错误中最有力的一个例子就是天主教妇女无情地降级到自卑地位,体现在禁止女性圣职任命中梵蒂冈用禁止对圣经进行荒谬的文字解读来证明禁令(十二使徒中没有妇女),这与教会在四福音书中找到的神学矛盾和不一致的充分承诺是完全不同步的在#MeToo和#TimesUp时代,这种神圣的歧视最终可以被看作是什么 - 不是错误的也许,心灵也不是灵魂的故意错误尽管弗朗西斯在早期与女性宗教领袖会议(美国修女协会)在反对梵蒂冈干涉的斗争中站在一边,但他并没有表现出根除更深层偏见的意愿但是如果这个公然的教皇盲点并没有取消弗朗西斯作为后宗教可能性的化身的资格,那是因为他已经明确地设定了在运动中积极的变化潮流比他自己想要的任何东西都要深刻,他已经创造了精神想象力 - 超越物质和已建立的信仰;可以争取和完成的善良 - 似乎与世俗的关注一致正是这个更大的意义,他狭隘的制度角色指向变革即将来到天主教会,如果它可能发生在那里它可以发生在任何地方,当早期变得清晰,早期在这一点上,教皇再次坚持 - 无论是言论还是行动 - 这种经验优先于学说,怜悯规则,这是一种肯定的方式来肯定科学方法,真理的可测性教皇实际上可能不会改变这样的学说,但强调经验而不是学说改变了学说被认为的方式引用最讨论的例子,离婚的人应该随意接受圣餐,不论是什么并发因为“传统”这个原则最终可能改变许多天主教徒的方式例如,教会坚决反对节育可以通过接受使用安全套来软化保护健康,或者通过对堕胎的避孕的实际偏好同样地,梵蒂冈对安乐死的绝对主义立场可以通过拒绝促进面对无意义痛苦的“非凡”努力来减轻生命和遗传改变技术人类生殖的意义,所以生殖的意义也在变化 - 而且,在弗朗西斯之后,教会可以找到适应的方式保守派,换句话说,是正确的,警告这位教皇正在改变对天主教生活和思想的解剖启蒙运动后的启蒙调整并非始于弗朗西斯采取基督教的超主义主义,即教会的信徒取代以色列人成为上帝的选民,使犹太人没有宗教的未来过度主义几个世纪以来一直是圣经的支柱基督徒的想象然而,在大屠杀之后,当犹太人没有任何物质的未来时,第二梵蒂冈会议,根据约翰二十三世的规定,正式放弃了这种引人注目的神学,一个远远大于与离婚或女性圣职任命有关的变化 - 超越学说卓越的经验而不是像他的两位前任那样抵制这种变化的潜在意义,弗朗西斯已经推进了至高无上的自然,即使在他自己的不平衡的反应中表现出如何努力铲除“心灵的错误”这是他在教会之外的重要性所表现出来的时候当收到的生活和思想结构崩溃时,这种可能性的证明改变是宝贵的在放弃他指定的道德优越地位时,这个人已经找到了他的道德权威一个自我公开的人,显然是易犯错误的,容易坐在圣彼得主席自我公开的人类,是的,但也是自我接受的弗朗西斯传达一种感觉,即他的生活(不是他想要的或不应该如此)就足够了这种信念源于对本质的一种来之不易的信任l存在的善良 - 或者,正如他所说的那样 - 受上帝的怜悯 - 可以解释他的磁性教皇弗朗西斯的生活本身已成为一种世俗的通谕 在这个白袍中,八十多岁的人可以瞥见所有渴望所延伸的超然可能性,无论是那些认识他是盟友还是那些成功痴迷的精英的人,无论是那种贪得无厌的精英所致他避开的奢侈品如果没有改变宗教信仰或声称自己是模范,弗朗西斯提出,生活的深度 - 物质安全向道德意义开放 - 对每个人都是恰当的,这就是为什么每个人都应该得到尊重,为什么,不能达到这一点每一个人都应该得到怜悯对于那些在教皇的教条参考范围之外的人来说,如果对弗朗西斯来说,这种深度来自对上帝的信仰,